A Hindu kreacionisták szerint a földön minden faj, beleértve az embereket is, “átruházódott” vagy a tiszta tudat magas állapotából jött le. A Hindu kreacionisták azt állítják, hogy a növény-és állatfajok a tiszta tudat által elfogadott anyagi formák, amelyek a születések és újjászületések végtelen ciklusát élik meg. Ronald Numbers ezt mondja: “a Hindu kreacionisták ragaszkodtak az emberek ókorához, akik szerintük teljesen formáltnak tűntek, talán billió évvel ezelőtt.”A Hindu kreacionizmus a régi földi kreacionizmus egyik formája. A Hindu kreacionisták szerint az univerzum akár több milliárd évnél is idősebb lehet. Ezek a nézetek a Védákon alapulnak, amelyek az univerzum és a Föld történelmének szélsőséges antikvitását ábrázolják.
CreationEdit
a hinduizmus különálló intellektuális vagy filozófiai nézőpontok konglomerációja/csoportja, nem pedig merev közös hiedelmek. Ennek eredményeként a Hindu szövegek nem nyújtanak egyetlen kanonikus beszámolót a teremtésről; a világ teremtésének számos elméletét említik, amelyek közül néhány látszólag ellentmondásos. Ennek oka az ugyanazon embercsoporton belüli hiedelmek széles skálája e szentírások írásakor. Két ellentmondásos nézet létezhet egyszerre, egyik fél sem próbálta érvényesíteni magát a másikon; az ókori India volt a tudás valódi központjának jele.
RigvedaEdit
a Purusha Sukta a legkorábbi Hindu szöveg Rigveda említi Purusha, ősi kozmikus lény. Purusha-t úgy írják le, mint minden, ami valaha létezett és valaha is létezni fog. Ennek a lénynek a teste négy különböző ember eredete volt: a Brahmin, a Rajanya, a Vaisya és a Shudra. Viraj, amelyet különféle módon úgy értelmeznek, mint a hétköznapi tojás (lásd Hiranyagarbha) vagy a kettős férfi-női energia, Purusha-ból született, a Purusha pedig viraj-ból született újra. Az istenek ezután yajnát adtak elő a Purusha – val, ami a megnyilvánult világ más dolgainak megteremtéséhez vezetett az ő különböző testrészeiből és elméjéből. Ezek közé tartoztak az állatok, a Védák, a varnák, az égitestek, a levegő, az ég, az ég, a föld, az irányok és az istenek Indra és Agni. Valószínű, hogy ennek a mítosznak proto-indoeurópai eredete van, mivel hasonló az indoeurópai kultúrákban található más mítoszokhoz, amelyekben a teremtés egy isteni lény feldarabolásából származik (vö. Ymir a skandináv mitológiából).
a Purusha fogalma hasonló a későbbi szövegekben leírt Brahman fogalmához.318 ami az őslények teremtését illeti (mint például az istenek, akik a Purusha áldozatát hajtották végre), a Nasadiya Sukta kijelenti:
ki tudja, és ki esküszik,
Hogyan jött létre a teremtés, mikor vagy hol!
még az istenek is eljöttek a teremtés napja után,
ki tudja igazán, ki tudja igazán megmondani
mikor és hogyan kezdődött a teremtés?
ő tette? Vagy nem?
csak ő, ott fent, tudja, talán;
vagy talán, még ő sem.— Rig Véda 10.129.1-7
Rigveda (10.121) megemlíti a Hiranyagarbha-t (szó szerint arany embrió/méh/tojás), amely a teremtés előtt létezett. Ezt a metaforát a későbbi szövegek eltérően értelmezték. A Samkhya szövegek azt állítják, hogy Purusha és a Prakriti készítették az embriót, amelyből a világ alakult ki. Egy másik hagyományban a teremtő isten, Brahma a tojásból jött létre és teremtette a világot, míg egy másik hagyományban maga a Brahma a Hiranyagarbha. A Purusha természetét, az istenek teremtését és az embrió – teremtés mítoszának egyéb részleteit a későbbi Hindu szövegek különbözőképpen írják le.
Rigveda korai himnuszai Tvastart is említik, mint az emberi világ elsőszülött alkotóját.
felidézve az istenek teremtését, úgy tűnik, hogy a Rig Véda megerősíti a “creatio ex nihilo” – t. Rig Véda 10.72 Államok:
Isten olyan, mint, anélkül, hogy a kor a go per Ohm bor |
uchtenhagen, ez poraduet korszakok ||
Brahms Tirana tároló, karma fog enni |
Devanampiya korszakok.(Kivéve persze, ha br).1.fejezet |. Hirdessük dallamos ügyességgel az istenek ezen nemzedékeit, hogy láthassuk őket, amikor ezeket a himnuszokat éneklik egy jövőbeli korban.
2 Ezek a Brahma Xiaaspati robbanással és olvasztással keletkezett, mint egy kovács,
létezés, az istenek korábbi korában, a nemlétezésből fakadt.
3 A létezés, az istenek legkorábbi korában, a Nemlétezésből fakadt.
ezután születtek a régiók. Ez a produktív hatalomból fakadt.
BrahmanasEdit
a Shatapatha Brahmana megemlíti a teremtés történetét, amelyben a Prajapati tapas-t hajt végre, hogy reprodukálja magát. Felszabadítja a vizeket, és tojás formájában belép hozzájuk, amely a kozmoszba fejlődik. A Prajapati kiemelkedett az aranytojásból, és megteremtette a földet, a középső régiókat és az eget. További tapasokkal létrehozta a Dévákat. Ő teremtette az asurákat is, és a sötétség jött a lénybe.:102-103 a többi nagy árvíz-történethez hasonló történetet is tartalmaz. A nagy árvíz után Manu, az egyetlen túlélő ember áldozatot kínál, amelyből Ida születik. Tőle a létező emberi faj jön a lénybe.: 102-103
UpanishadsEdit
az Aitareya Upanishad (3.4.1) megemlíti, hogy kezdetben csak az “Atman” (Az én) létezett. Az én teremtette a mennyet (Ambhas), az eget (Marikis), a földet (Mara) és az alvilágot (Ap). Ezután a vízből formálta a Purusha-t. Ő teremtette a beszédet, a tüzet, a pránát (az élet lehelete), a levegőt és a különböző érzékeket, az irányokat, a fákat, az elmét, a Holdat és más dolgokat.
a Brihadaranyaka Upanishad (1.4) megemlíti, hogy kezdetben csak az Atman létezett Purusha néven. Magányos érzés, a Purusha két részre osztotta magát: férfi (“pati”) és nő (“patni”). A férfiak akkor születtek, amikor a hím átölelte a nőstényt. A nő azt gondolta: “hogyan ölelhet át engem, miután önmagából készített engem? Elbújok.”Ezután tehén lett, hogy elrejtse magát, de a hím bika lett, és átölelte. Így születtek a tehenek. Hasonlóképpen, minden, ami párban létezik, létrejött. Ezután a Purusha létrehozta a tüzet, a Somát és a halhatatlan isteneket (a Dévákat) jobb részéből. Ő teremtette meg az istenek különböző erőit, a különböző osztályokat, a dharmát (törvény vagy kötelesség) stb. A Taittiriya Upanishad kijelenti, hogy a lény (sat) a nemlétből jött létre. A lény később Atman lett (2.7.1), majd létrehozta a világokat (1.1.1).:103 A Chhandogya kijelenti, hogy a Brahma teremti, fenntartja és elpusztítja a világot.
későbbi textsEdit
az evolúcióba vetett hit a Prajapati kreatív tevékenységeinek ábrázolására; Samkhya filozófia. A Samkhya filozófiában az evolúciót a szanszkrit kifejezés szimbolizálja parinama. Sok Hindu reformátor hasonlítja össze ezt a kifejezést és filozófiát a Darwinizmussal. A kiemelkedő Vivekananda kozmológiai és biológiai elképzeléseinek nagy részét a Samkhya-ról alapozta. A Samkhya szövegek azt állítják, hogy két különböző alapvető örök entitás létezik: a Purusha és a Prakriti. A Prakriti három tulajdonsággal rendelkezik: Sattva (tisztaság vagy megőrzés), rajas (teremtés) és tamas (sötétség vagy pusztítás). Amikor ezeknek a tulajdonságoknak az egyensúlya megszakad, megkezdődik a teremtés cselekedete. Rajas minőség teremtéshez vezet.
a későbbi szövegek, mint például a Puranák, azonosítják a Purusha-t az Istennel. Sok Puráni jegyzetben Brahma a Teremtő Isten.:103 egyes Puránák azonban Visnut, Shivát vagy Devit is teremtőként azonosítják.103
a Garuda Puranában nem volt semmi az univerzumban, csak Brahman. Az univerzum a víz kiterjedésévé vált, és Vishnu az aranytojásban született. Négy arccal hozta létre Brahmát. Brahma ekkor teremtette meg a Dévákat, asurákat, pitriket és manusákat. Ő hozta létre a rakshasákat, yakshákat és gandharvákat is. Más lények a testének különböző részeiből származtak (pl. kígyók a hajából, juhok a mellkasából, kecskék a szájából, tehenek a gyomrából, mások a lábából). A testszőréből gyógynövények lettek. A négy Varna a testrészeiből, a négy Véda pedig a szájából származott. Több fiút hozott létre az elméjéből: Daksha, Daksha felesége, Manu Svaymbhuva, felesége Shatarupta és a rishi Kashypa. Kashypata Daksha tizenhárom lányát vette feleségül, és az összes Déva és a lények rajtuk keresztül születtek.103 más Puránák és a Manu Smriti számos variációt említenek ennek az elméletnek.
a Visnu Puranában a Purusha ugyanaz, mint a Teremtő istenség Brahma, és Visnu része.319 a Shaivita szövegek megemlítik a Hiranyagarbha mint Shiva alkotása. A Devi-Bhagavata szerint Purana Purusha és Prakriti együtt jelentek meg és alkották meg a Brahmant, a Legfelsőbb egyetemes szellemet, amely az univerzum eredete és támasza.319
az Advaita Vedanta kijelenti, hogy a teremtés brahmanból származik, de illuzórikus és nincs realitása. (Vivarta): 103
Hindu kozmológiai viewEdit
sok Hindu filozófia említi, hogy a teremtés ciklikus.104 az Upanisádok szerint az univerzum és a Föld az emberekkel és más teremtményekkel együtt a teremtés és a pusztítás ismétlődő ciklusain megy keresztül (pralaya). Számos mítosz létezik a folyamat sajátosságaival kapcsolatban, de általában a kozmosz Hindu nézete örök és ciklikus. A későbbi puráni nézet azt is állítja, hogy az univerzum egy örökké ismétlődő ciklussorozatban jön létre, pusztul el és jön létre újra. A Hindu kozmológiában a föld kora körülbelül 4 320 000 000 év (Brahma egy napja, amely 1000-szerese a 4 Yuga összegének években, a Teremtő vagy kalpa), majd tűz vagy víz elemek elpusztítják. Ezen a ponton Brahma egy éjszakát pihen, ugyanolyan hosszú, mint a nap. Ez a pralaya (kataklizma) nevű folyamat 100 Brahma évig (311 billió, 40 milliárd emberi év) megismétlődik, ami Brahma élettartamát képviseli.