La “Maledizione di cam”Modifica
Il termine Hamitico originariamente si riferiva ai popoli che secondo la Bibbia discendevano da Cam, uno dei Figli di Noè. Secondo il Libro della Genesi, dopo che Noè si ubriacò e Cam disonorò suo padre, al risveglio Noè pronunciò una maledizione sul figlio più giovane di Cam, Canaan, affermando che la sua progenie sarebbe stata “servi dei servi”. Dei quattro figli di Cam, Canaan generò i Cananei, Mizraim gli egiziani, Cush i Cusiti e Put i libici.
Durante il Medioevo, ebrei e cristiani consideravano il Prosciutto l’antenato di tutti gli africani. La maledizione di Noè su Canaan descritta in Genesi cominciò ad essere interpretata da alcuni teologi come se avesse causato caratteristiche razziali visibili in tutta la progenie di Cam, in particolare la pelle nera. In un passaggio non correlato alla maledizione su Canaan, il Talmud babilonese del VI secolo dice che Cam ei suoi discendenti furono maledetti con la pelle nera, che gli studiosi moderni hanno interpretato come un mito eziologico per il colore della pelle. : 522 Più tardi, i commercianti e i proprietari di schiavi occidentali e islamici usarono il concetto della “Maledizione del prosciutto” per giustificare la schiavitù degli africani.:522
Un cambiamento significativo in vista Occidentale agli Africani, è nato quando Napoleone nel 1798 invasione dell’Egitto ha richiamato l’attenzione per i suoi successi dell’Antico Egitto, che difficilmente avrebbe potuto essere riconciliato con la teoria degli Africani di essere inferiore o maledetto.Di conseguenza, alcuni del 19 ° secolo i teologi sottolineato che il biblico Noè limitato la sua maledizione per la prole di Prosciutto, il terzo figlio di Canaan, mentre Prosciutto figlio di Egitto, l’antenato degli Egiziani, non era maledetto.:526-7
Costruire la “razza hamitica”Edit
Dopo l’età dell’Illuminismo, molti studiosi occidentali non erano più soddisfatti del racconto biblico della storia antica dell’umanità, ma iniziarono a sviluppare teorie indipendenti dalla fede. Queste teorie sono state sviluppate in una situazione storica in cui la maggior parte delle nazioni occidentali stavano ancora approfittando della schiavitù degli africani.:524 In questo contesto, molte delle opere pubblicate sull’Egitto dopo la spedizione di Napoleone “sembravano avere come scopo principale il tentativo di dimostrare in qualche modo che gli egiziani non erano negri”,:525 separando così l’alta civiltà dell’Antico Egitto da quella che volevano vedere come una razza inferiore. Autori come W. G. Browne, i cui viaggi in Africa, Egitto e Siria furono pubblicati nel 1806, pose i “semi per il nuovo mito hamitico che doveva emergere nel prossimo futuro”, insistendo sul fatto che gli egiziani erano bianchi.:526
A metà del xix secolo, il termine Hamitico acquisì un nuovo significato antropologico, in quanto gli studiosi affermarono che potevano discernere una “razza hamitica” che era distinta dalle popolazioni “negroidi” dell’Africa sub-sahariana. Richard Lepsius avrebbe coniato l’appellativo hamitico per indicare le lingue che ora sono viste come appartenenti ai rami berberi, cushitici ed egiziani della famiglia afroasiatica.
“Forse perché la schiavitù era ancora legale e redditizia negli Stati Uniti … sorse una scuola americana di antropologia che tentò di dimostrare scientificamente che l’egiziano era un caucasico, lontano dal negro inferiore”.:526 Attraverso la craniometria condotta su migliaia di teschi umani, Samuel George Morton sosteneva che le differenze tra le razze erano troppo ampie per derivare da un singolo antenato comune, ma erano invece coerenti con origini razziali separate. Nel suo Crania Aegyptiaca (1844), Morton analizzò oltre cento cranie intatte raccolte dalla Valle del Nilo e concluse che gli antichi egizi erano razzialmente simili agli europei. Le sue conclusioni avrebbero stabilito le basi per la Scuola americana di antropologia e avrebbero anche influenzato i fautori del poligenismo.
Sviluppo dell’ipotesi hamiticamodifica
Nel suo influente The Mediterranean Race (1901), l’antropologo Giuseppe Sergi sostenne che la razza mediterranea aveva probabilmente avuto origine da un comune ceppo ancestrale che si è evoluto nella regione del Sahara in Africa, e che in seguito si diffuse da lì a popolare il Nord Africa, il Corno d’Africa e la regione Secondo Sergi, gli Hamiti stessi costituivano una varietà mediterranea, e uno situato vicino alla culla del ceppo. Ha aggiunto che la razza mediterranea ” nei suoi caratteri esterni è una varietà umana marrone, né bianca né negroide, ma pura nei suoi elementi, vale a dire non un prodotto della miscela di Bianchi con negri o popoli negroidi.”Sergi spiegato questa tassonomia come ispirato da una comprensione di “la morfologia del cranio come rivelazione di fisica interna caratteri umani stock che rimangono costanti attraverso i secoli e a far località remote, Come zoologo in grado di riconoscere il carattere di un animale di specie o varietà appartenenti a qualsiasi regione del mondo o qualsiasi periodo di tempo, quindi, anche se un antropologo, se si segue lo stesso metodo di indagine dei caratteri morfologici del cranio, Questo metodo mi ha guidato nella mia indagini presente il problema e mi ha dato risultati inaspettati, che sono stati spesso in seguito confermato dall’archeologia o dalla storia.”
L’ipotesi hamitica raggiunse il suo apogeo nel lavoro di C. G. Seligman, che sostenne nel suo libro The Races of Africa (1930) che:
A parte l’influenza semitica relativamente tarda… le civiltà dell’Africa sono le civiltà degli Hamiti, la sua storia è il record di questi popoli e della loro interazione con gli altri due stock africani, il negro e i Boscimani, sia che questa influenza sia stata esercitata da egiziani altamente civilizzati o da pastori così ampi come sono rappresentati al giorno d’oggi dai Beja e dai somali… Gli Hamiti in arrivo erano caucasici pastorali, che arrivavano ondate dopo ondate, meglio armati e più veloci degli oscuri negri agricoli.”:521
Seligman affermò che la razza negra era essenzialmente statica e agricola, e che il “pastorale hamitico” errante aveva introdotto la maggior parte delle caratteristiche avanzate presenti nelle culture centrafricane, tra cui la lavorazione dei metalli, l’irrigazione e le complesse strutture sociali.: 530 Nonostante le critiche, Seligman mantenne la sua tesi invariata nelle nuove edizioni del suo libro negli anni ‘ 60.: 530
Le ipotesi hamitiche operarono anche nell’Africa occidentale, e cambiarono notevolmente nel tempo.
Con la scomparsa del concetto di lingue hamitiche, la nozione di un’entità razziale e linguistica definibile “Hamita” è stata pesantemente criticata. Nel 1974, scrivendo sulla regione dei Grandi Laghi africani, Christopher Ehret descrisse l’ipotesi hamitica come la visione che “quasi tutto ciò che è più non-“primitivo”, sofisticato o più elaborato nell’Africa orientale portato dagli Hamiti culturalmente e politicamente dominanti, immigrati dal Nord nell’Africa orientale, che erano almeno in parte caucasoidi in ascendenza fisica”. Ha definito questo un modello “monotematico”, che era” romantico, ma improbabile “e”stato quasi scartato, e giustamente”. Ha inoltre sostenuto che ci sono stati una “molteplicità e varietà” di contatti e influenze che passano tra i vari popoli in Africa nel corso del tempo, qualcosa che ha suggerito il modello hamitico “unidirezionale” oscurato.
Suddivisioni e tratti fisicimodifica
Sergi delineò i tipi fisici hamitici costituenti, che avrebbero costituito la base per il lavoro di scrittori successivi come Carleton Coon e C. G. Seligman. Nel suo libro The Mediterranean Race (1901), scrisse che esisteva un ceppo ancestrale hamitico distinto, che poteva essere diviso in due sottogruppi: gli Hamiti occidentali (o Hamiti settentrionali, comprendenti i berberi del Mediterraneo, dell’Atlantico e del Sahara, Tibbu, Fula e Guanci estinti), e gli Hamiti orientali (o etiopidi, comprendenti antichi e moderni egizi (ma non gli arabi in Egitto), nubiani, Beja, abissini, Galla, Danakil, somali, Masai, Bahima e Watusi).
Secondo Coon, i tipici tratti fisici hamitici includevano tratti facciali stretti; un viso ortognato; tonalità della pelle da marrone chiaro a marrone scuro; capelli ondulati, ricci o lisci; labbra da spesse a sottili senza eversione; e un indice cranico da dolicocefalico a mesocefalico.
“Negri hamiticizzati”Modifica
Nella regione africana dei Grandi Laghi, gli europei hanno basato le varie teorie migratorie di provenienza hamitica in parte sulle tradizioni orali di lunga data di popolazioni locali come i Tutsi e Hima (Bahima, Wahuma o Mhuma). Questi gruppi affermarono che i loro fondatori erano migranti ” bianchi “del nord (interpretati come Corno d’Africa e/o Nord Africa), che successivamente” persero ” la loro lingua originale, cultura e gran parte della loro fisionomia mentre si sposavano con i Bantu locali. Esploratore J. H. Speke ha registrato uno di questi account da un governatore Wahuma nel suo libro, Journal of the Discovery of the Source of the Nile. Secondo Augustus Henry Keane, il re Hima Mutesa I sosteneva anche gli antenati Oromo (Galla) e parlava ancora un idioma Oromo, anche se quella lingua si era estinta da tempo altrove nella regione. Il missionario R. W. Felkin, che aveva incontrato il sovrano, ha osservato che Mutesa “aveva perso le caratteristiche puro Hamitic attraverso mescolanza di sangue negro, ma ancora mantenuto caratteristiche sufficienti per evitare ogni dubbio sulla sua origine”. Così, Keane suggerirebbe che i migranti Hamitic originali ai Grandi Laghi avevano “gradualmente mescolato con gli aborigeni in una nuova e superiore nazionalità del discorso Bantu”.
Speke credeva che le sue esplorazioni scoprissero il legame tra il Nord Africa “civilizzato” e l’Africa centrale “primitiva”. Descrivendo il Regno ugandese di Buganda, sostenne che la sua “civiltà barbarica” era sorta da una razza pastorizia nomade che era migrata dal nord ed era imparentata con l’Oromo hamitico (Galla) dell’Etiopia.:528 Nella sua Teoria della conquista dell’Inferiore da parte delle razze superiori (1863), Speke avrebbe anche tentato di delineare come l’impero di Kitara nella regione dei Grandi Laghi africani possa essere stato stabilito da una dinastia fondatrice hamitica. Queste idee, sotto la rubrica della scienza, hanno fornito la base per alcuni europei affermando che i Tutsi erano superiori agli Hutu. Nonostante entrambi i gruppi fossero di lingua bantu, Speke pensò che i Tutsi avessero sperimentato una certa influenza “hamitica”, in parte basata sul fatto che le loro caratteristiche facciali erano relativamente più strette di quelle degli Hutu. Scrittori successivi seguirono Speke nel sostenere che i Tutsi erano originariamente migrati nella regione lacustre come pastori e si erano affermati come il gruppo dominante, dopo aver perso la loro lingua come assimilati alla cultura Bantu.
Seligman e altri primi studiosi credevano che, nei Grandi Laghi africani e in alcune parti dell’Africa centrale, gli Hamiti invasori dal Nord Africa e dal Corno d’Africa si fossero mescolati con donne “negre” locali per produrre diverse popolazioni ibride “Negre hamiticizzate”. I “Negri hamiticizzati” erano divisi in tre gruppi in base alla lingua e al grado di influenza hamitica: i “Negro-Hamiti” o “Half-Hamiti” (come i Maasai, i Nandi e i Turkana), i Niloti (come gli Shilluk e i Nuer) e i Bantu (come gli Hima e i Tutsi). Seligman spiegherebbe questa influenza hamitica attraverso la diffusione demica e la trasmissione culturale:
In un primo Hamites, o almeno la loro aristocrazia, cercherebbe di sposare Camitiche donne, ma non sono stati a lungo prima di una serie di popoli combinazione di Negro e Camitiche sangue si alzò; questi, superiore a puro Negro, sarebbe considerato come inferiore per il prossimo in arrivo ondata di Hamites e di essere spinto ulteriormente verso l’entroterra per giocare la parte dell’arrivo di un aristocrazia vis-a-vis i Negri su cui è investita… Il risultato finale di una serie di tali combinazioni è da vedere nel Masai, l’altro nel Baganda, mentre un risultato ancora più sorprendente è offerto dalla simbiosi del Bahima di Ankole e del Bahiru .
Le potenze coloniali europee in Africa furono influenzate dall’ipotesi hamitica nelle loro politiche durante il ventesimo secolo. Ad esempio, in Ruanda, i funzionari tedeschi e belgi nel periodo coloniale mostravano atteggiamenti preferenziali verso i Tutsi rispetto agli Hutu. Alcuni studiosi hanno sostenuto che questo pregiudizio è stato un fattore significativo che ha contribuito al genocidio ruandese del 1994 dei Tutsi da parte degli Hutu.
Afro-Americano receptionEdit
Afro-Americani, gli studiosi sono stati inizialmente ambivalente circa la Camitiche ipotesi. Poiché la teoria di Sergi proponeva che la razza mediterranea superiore avesse avuto origine in Africa, alcuni scrittori afroamericani credevano di poter appropriarsi dell’ipotesi hamitica per sfidare le affermazioni nordiste sulla superiorità della razza nordica bianca. Quest’ultimo concetto “nordico” è stato promosso da alcuni scrittori, come l’eugenista Madison Grant. Secondo Yaacov Shavit, questo ha generato “la teoria afrocentrica radicale, che ha seguito il percorso delle dottrine razziali europee”. Gli scrittori che insistevano sul fatto che i nordici fossero i rappresentanti più puri della razza ariana incoraggiarono indirettamente ” la trasformazione della razza hamitica nella razza nera, e la somiglianza che disegna tra i diversi rami delle forme nere in Asia e in Africa.”
In risposta, gli storici pubblicati nel Journal of Negro History hanno sottolineato la fertilizzazione incrociata delle culture tra Africa ed Europa: per esempio, George Wells Parker ha adottato l’opinione di Sergi che la razza” civilizzante ” aveva avuto origine in Africa stessa. Allo stesso modo, i gruppi di orgoglio nero si appropriarono del concetto di identità hamitica per i propri scopi. Parker fondò la Lega Hamitica del Mondo nel 1917 per “ispirare il negro con nuove speranze; per renderlo apertamente orgoglioso della sua razza e dei suoi grandi contributi allo sviluppo religioso e alla civiltà dell’umanità.”Sosteneva che” cinquant’anni fa non si sarebbe sognato che la scienza avrebbe difeso il fatto che l’Asia era la casa delle razze nere così come l’Africa, eppure ha fatto proprio quella cosa.”
Timothy Drew e Elijah Muhammad hanno sviluppato da questo il concetto di ” Uomo nero asiatico.”Molti altri autori hanno seguito l’argomento secondo cui la civiltà aveva avuto origine nell’Etiopia hamitica, una visione che si mescolava con l’immaginario biblico. L’Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) credeva che gli etiopi fossero la “razza madre”. La Nation of Islam ha affermato che la razza nera superiore ha avuto origine con la tribù perduta di Shabazz, che originariamente possedeva “lineamenti fini e capelli lisci”, ma che migrò in Africa centrale, ha perso la sua religione, e declinato in una barbara “vita nella giungla”.
Gli scrittori afrocentrici consideravano l’ipotesi hamitica divisiva poiché affermava l’inferiorità dei popoli “negroidi”. W. E. B. Du Bois (1868-1963) sostenne quindi che “il termine Hamite sotto il quale milioni di negri sono stati tipicamente trasferiti alla razza bianca da alcuni scienziati desiderosi” era uno strumento per creare “false scritture sull’Africa”. Secondo Du Bois, “Livingstone, Stanley, e altri sono stati colpiti con l’Egiziano caratteristiche di molte delle tribù dell’Africa, e questo è vero per molti popoli tra l’Africa Centrale e l’Egitto, in modo che alcuni studenti hanno cercato di inventare un ‘Camitiche” gara per loro conto—completamente un’ipotesi non necessaria.”