Secondo i creazionisti indù tutte le specie sulla terra, inclusi gli esseri umani, sono “devolute” o discendono da un alto stato di pura coscienza. I creazionisti indù affermano che le specie di piante e animali sono forme materiali adottate dalla coscienza pura che vivono un ciclo infinito di nascite e rinascite. Ronald Numbers dice che: “I creazionisti indù hanno insistito sull’antichità degli umani, che credono siano apparsi completamente formati, forse, come trilioni di anni fa.”Il creazionismo indù è una forma di creazionismo della vecchia terra. Secondo i creazionisti indù l’universo potrebbe anche essere più vecchio di miliardi di anni. Questi punti di vista sono basati sui Veda, che raffigurano un’estrema antichità dell’universo e la storia della terra.
creazionemodifica
L’induismo è un conglomerato / gruppo di distinti punti di vista intellettuali o filosofici, piuttosto che un rigido insieme comune di credenze. Di conseguenza, i testi indù non forniscono un unico resoconto canonico della creazione; menzionano una serie di teorie sulla creazione del mondo, alcune delle quali sono apparentemente contraddittorie. Ciò è dovuto alla vasta gamma di credenze all’interno dello stesso gruppo di persone al momento della scrittura di queste Scritture. Due punti di vista contraddittori potrebbero esistere simultaneamente con nessuna delle due parti che cercano di imporsi sull’altra; l’antica India era il marchio di un vero hub per la conoscenza.
RigvedaEdit
Il Purusha Sukta del primo testo indù Rigveda menziona Purusha, essere cosmico primordiale. Purusha è descritto come tutto ciò che è mai esistito e mai esisterà. Il corpo di questo essere è stato l’origine di quattro diversi tipi di persone: il Bramino, il Rajanya, il Vaishya e il Shudra. Viraj, variamente interpretato come l’uovo mondano (vedi Hiranyagarbha) o la duplice energia maschio-femmina, nacque da Purusha, e il Purusha nacque di nuovo da Viraj. Gli dei quindi eseguirono uno yajna con il Purusha, portando alla creazione delle altre cose nel mondo manifestato dalle sue varie parti del corpo e dalla sua mente. Queste cose includevano gli animali, i Veda, i Varna, i corpi celesti, l’aria, il cielo, i cieli, la terra, le direzioni e gli Dei Indra e Agni. È probabile che questo mito abbia origini proto-indoeuropee, in quanto simile ad altri miti presenti nelle culture indoeuropee, in cui la creazione nasce dallo smembramento di un essere divino (cfr. Ymir della mitologia norrena).
Il concetto di Purusha è simile al concetto di Brahman descritto nei testi successivi.:318 Per quanto riguarda la creazione degli esseri primordiali (come gli dei che hanno eseguito il sacrificio del Purusha), il Nasadiya Sukta afferma:
Chi sa veramente, e chi può giurare,
Come è arrivata la creazione, quando o dove!
Anche gli dei sono venuti dopo il giorno della creazione,
Chi lo sa davvero, chi può veramente dire
Quando e come è iniziata la creazione?
L’ha fatto? Oppure no?
Solo Lui, lassù, sa, forse;
O forse, nemmeno Lui.— Rig Veda 10.129.1-7
Rigveda (10.121) menziona anche l’Hiranyagarbha (letteralmente, embrione d’oro / utero / uovo) che esisteva prima della creazione. Questa metafora è stata interpretata in modo diverso dai vari testi successivi. I testi di Samkhya affermano che Purusha e i Prakriti hanno fatto l’embrione, da cui è emerso il mondo. In un’altra tradizione, il dio creatore Brahma è emerso dall’uovo e ha creato il mondo, mentre in un’altra tradizione il Brahma stesso è l’Hiranyagarbha. La natura del Purusha, la creazione degli dei e altri dettagli del mito della creazione dell’embrione sono stati descritti variamente dai testi indù successivi.
I primi inni di Rigveda menzionano anche Tvastar come il creatore primogenito del mondo umano.
Raccontando la creazione degli dei, il Rig Veda sembra affermare ‘creatio ex nihilo’. Rig Veda 10.72 stati:
Dio è come, senza l’età del go per Ohm vino /
uchtenhagen, questo poraduet epoche ||
Brahms Tirana stoccaggio, karma sta andando a mangiare |
Devanampiya epoche.(A meno che, naturalmente, sono conosciuti come br).असत स सदाायत /
तदानानन्वाायन्ति / /
1. CERCHIAMO di proclamare con abilità tuneful queste generazioni degli Dei,
Che si può vedere loro quando questi inni sono cantati in un’epoca futura.
2 Questi Brahmaṇaspati prodotti con esplosione e fusione, come un fabbro,
L’esistenza, in un’epoca precedente di Dei, dalla Non esistenza sorse.
3 Esistenza, nella prima età degli Dei, dalla Non esistenza sorse.
Da allora in poi sono state le regioni nate. Questo scaturì dal Potere Produttivo.
BrahmanasEdit
Lo Shatapatha Brahmana menziona una storia della creazione, in cui il Prajapati esegue tapas per riprodursi. Rilascia le acque e le entra sotto forma di un uovo che si evolve nel cosmo. Il Prajapati emerse dall’uovo d’oro e creò la terra, le regioni centrali e il cielo. Con ulteriori tapas, ha creato i deva. Egli creò anche gli asura, e le tenebre entrarono nell’essere.: 102-103 Contiene anche una storia simile alle altre storie del grande diluvio. Dopo il grande diluvio, Manu l’unico essere umano sopravvissuto, offre un sacrificio da cui nasce Ida. Da lei, la razza umana esistente entra nell’essere.:102-103
UpanishadsEdit
L’Aitareya Upanishad (3.4.1) menziona che solo l ‘ “Atman” (il Sé) esisteva all’inizio. Il Sé ha creato il cielo (Ambhas), il cielo (Marikis), la terra (Mara) e gli inferi (Ap). Ha poi formato il Purusha dall’acqua. Ha anche creato il discorso, il fuoco, il prana (respiro della vita), l’aria e i vari sensi, le direzioni, gli alberi, la mente, la luna e altre cose.
Il Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menziona che all’inizio esisteva solo l’Atman come Purusha. Sentendosi solo, il Purusha si divise in due parti: maschio (“pati”) e femmina (“patni”). Gli uomini sono nati quando il maschio ha abbracciato la femmina. Il pensiero femminile ” come può abbracciarmi, dopo avermi prodotto da se stesso? Mi nasconderò.”Poi è diventata una mucca per nascondersi, ma il maschio è diventato un toro e l’ha abbracciata. Così nacquero le mucche. Allo stesso modo, tutto ciò che esiste in coppia, è stato creato. Successivamente, il Purusha creò il fuoco, il soma e gli dei immortali (i deva) dalla sua parte migliore. Ha anche creato i vari poteri degli dei, le diverse classi, il dharma (legge o dovere) e così via. Il Taittiriya Upanishad afferma che l’essere (sat) è stato creato dal non-essere. L’Essere divenne in seguito l’Atman (2.7.1), e quindi creò i mondi (1.1.1).:103 Il Chhandogya afferma che il Brahma crea, sostiene e distrugge il mondo.
Testi successivimodifica
La credenza nell’evoluzione è tra le Filosofia Samkhya. Nella filosofia Samkhya, l’evoluzione è simboleggiata dal termine sanscrito parinama. Molti riformatori indù confrontano questo termine e la filosofia con il darwinismo. Il prominente Vivekananda, basò la maggior parte delle sue idee cosmologiche e biologiche al largo del Samkhya. I testi di Samkhya affermano che ci sono due entità eterne fondamentali distinte: il Purusha e il Prakriti. Il Prakriti ha tre qualità: sattva (purezza o conservazione), rajas (creazione) e tamas (oscurità o distruzione). Quando l’equilibrio tra queste qualità è rotto, inizia l’atto della creazione. Rajas qualità porta alla creazione.
I testi successivi come i Purana identificano il Purusha con il Dio. In molte note puraniche, Brahma è il dio creatore.:103 Tuttavia, alcuni Purana identificano anche Vishnu, Shiva o Devi come il creatore.: 103
In Garuda Purana, non c’era nulla nell’universo tranne Brahman. L’universo divenne una distesa d’acqua, e in quel Vishnu nacque nell’uovo d’oro. Ha creato Brahma con quattro facce. Brahma poi creato i deva, asura, pitri e manusha. Ha anche creato i rakshasa, yaksha e gandharva. Altre creature provenivano dalle varie parti del suo corpo (ad esempio serpenti dai suoi capelli, pecore dal suo petto, capre dalla sua bocca, mucche dal suo stomaco, altri dai suoi piedi). I suoi peli del corpo divennero erbe. I quattro varna provenivano dalle sue parti del corpo e i quattro Veda dalle sue bocche. Ha creato diversi figli dalla sua mente: Daksha, la moglie di Daksha, Manu Svaymbhuva, sua moglie Shatarupta e il rishi Kashypa. Kashypata sposò tredici delle figlie di Daksha e tutti i deva e le creature nacquero attraverso di loro.:103 Altri Purana e il Manu Smriti menzionano diverse varianti di questa teoria.
In Vishnu Purana, il Purusha è lo stesso della divinità creatrice Brahma, ed è una parte di Vishnu.:319 I testi Shaivite menzionano l’Hiranyagarbha come una creazione di Shiva. Secondo la Devi-Bhagavata Purana Purusha e Prakriti emersero insieme e formarono il Brahman, lo spirito universale supremo che è l’origine e il sostegno dell’universo.: 319
L’Advaita Vedanta afferma che la creazione nasce dal Brahman, ma è illusoria e non ha realtà. (Vivarta): 103
Hindu cosmological viewEdit
Molte filosofie indù menzionano che la creazione è ciclica.:104 Secondo le Upanishad, l’universo e la Terra, insieme agli umani e ad altre creature, subiscono ripetuti cicli di creazione e distruzione (pralaya). Una varietà di miti esiste per quanto riguarda le specifiche del processo, ma in generale la visione indù del cosmo è eterna e ciclica. La successiva visione puranica afferma anche che l’universo è creato, distrutto e ricreato in una serie di cicli eternamente ripetitivi. Nella cosmologia indù, l’età della terra è di circa 4.320.000.000 di anni (un giorno di Brahma che è 1000 volte di somma di 4 yuga in anni, il creatore o kalpa) e viene poi distrutta da elementi di fuoco o acqua. A questo punto, Brahma riposa per una notte, tanto quanto il giorno. Questo processo, chiamato pralaya (cataclisma), si ripete per 100 anni di Brahma (311 trilioni, 40 miliardi di anni umani) che rappresenta la durata della vita di Brahma.