Civil religionは、政治的価値を教え込むことを目的とし、特定の国の市民のための教義、儀式、儀式を規定する信仰の公的職業です。

この市民宗教の定義は、Jean-Jacques RousseauのThe Social Contract（1762）での最初の持続的な理論的扱いと一致しています。 ルソーは、市民宗教の議論にその仕事の最後から二番目と比較的長い章を捧げ、その中心的な概念的要素をレイアウトし、健康な体の政治のための規範的重要性を強調した。 ルソーの市民宗教の目的は、市民の間で社会性と公務への愛の感情を促進し、市民とその会員全体にそれらの絆を広げることです。 市民宗教は、その偉大な目的を支援するために神と守護の恩人を特定し、その成功した教化は、国の安定、秩序、繁栄を維持するのに役立つと考えられてい

ルソーは、市民宗教の教義は単純であるべきであることを提案しました：彼らは来世、神の完璧さを持つ神、公正が幸せになり、邪悪な処罰されるという ルソーは、再び排他的な国家宗教が存在することはできないことを考えると、市民宗教はまた、信条の問題として不寛容を非難すべきであると主張した。 信仰の市民職業は、少なくともそれぞれの宗教団体が市民の義務に反する信念を支持しない限り、他の宗教を容認するすべての宗教だけを容認すべきであると彼は示唆した。 さらに極端に言えば、ルソーは、市民宗教を遵守しない人々に対して罰則が正しく適用される可能性があるとaverred。 政府は人にその教義を信じるよう義務付けることはできませんが、それらを採用しなかった人は、社会性のない理由で国家から追放されることが さらに、市民の教義を公に認めている市民は、その後、その市民が彼らを信じていないかのように行動すると、死で処罰される可能性があります。

市民宗教は宗教的な確立と同一ではありません。 確立された宗教は、政府からの象徴的な支持や財政援助を受けますが、国家機関や市民の義務を支援することによって往復することはできません。 確立された宗教は、柔和さや公的生活からの撤退を提唱したり、市民権の目的に反する他の価値観を促進するかもしれません。 確立された宗教は、地球上の人生よりも別世界の終わりを優先させたり、政治当局から独立した教会の指導者を特定したりすることができます。 ルソーは後者の問題を一般的で有害なものと見なした：”聖職者が体を構成する場所はどこでも、”彼は書いた、”それはそのドメインのマスターと立法者である。 ルソーは、トマス・ホッブズがキリスト教と国家を統一することを提案するのに十分勇敢な唯一のキリスト教作家であると主張したが、ホッブズは明らかにキリスト教は共和国を創設するためにひどいと誤解した。 ルソーは、キリスト教は人々に過度に隷属的で従属的であることを教え、支持者は兵役には適さず、奴隷制の準備ができていると主張した。 興味深いことに、ルソーは、現代の制度化されたキリスト教と”人間の宗教”とを対比し、後者を福音の宗教と区別しました。 彼は人間の宗教を「聖人的、崇高、真実」と賞賛したが、その弱点は、それが政治全体との適切な関係を欠いており、それが想定している兄弟の団結に外力を与えないという事実にあると付け加えた。

ルソーは、市民宗教が利益を決定したことを維持しました。 それは自分の国の法律と神の愛を結びつけ、人々に故郷のために祈るよう促し、体を政治的に生き生きとさせます。 しかし、市民宗教には明確な弱点があります。 社会性のその独断的な要素が構築され、国によって異なるため、それは彼らが不十分またはインコヒーレントに考案することができることを理由に立 さらに、市民宗教の神学的仮定は、おそらくルソーが認識しているように見えた点である偽である可能性があります。 市民宗教はまた、体の政治における信憑性、迷信、および不寛容を促進する危険性があります。 さらに、道徳的または慎重な問題は、多元的な国で市民宗教を育成または永続させる努力に付随する可能性があります。

ルソーは市民宗教に政治理論における最初の精緻化を与えたかもしれないが、この現象は何世紀にもわたって彼よりも前にある。 フランスの歴史家Numa Denis Fustel de Coulangesは、ギリシャとローマの古代都市国家の基盤に市民宗教の形態を特定しました。 そして、紀元前2世紀に書いたギリシャの歴史家ポリュビウスは、ローマ憲法の研究において市民宗教の要素を観察した。 ポリュビウスは、迷信はローマ国家を結びつけ、これがローマを宗教の分野で決定的に優れたものにしたと賞賛した。 ローマ人の公的な宗教形態は、治安判事が綿密で孝行であることを刺激し、ポリビウスは提案したが、気まぐれで無法な大衆は死後の神への恐怖と罰に拘束されたままであった。

1960年代に社会学者ロバート-ニーリー-ベラは、特定の宗教から引き出されたが、それらの起源とは独立して動作するシンボルを使用して、市民を団結させる様々な儀式で満たされている米国に市民宗教が存在することを提案した。 彼は、米国には独自の一連の聖人と殉教者（ジョージ・ワシントン、トーマス・ジェファーソン、エイブラハム・リンカーンなど）があり、建国文書と重要な就任演説の検討は、それが神によって選ばれた国家であるという考えにどのように作用するかを示していると考えた。 しかし、統一されたシンボル、建国神話、公的儀式は全国に見られるかもしれませんが、国の設立または究極の成功のために市民宗教が必要であるかど